二十二、二十七、三十六

说林上第二十二
《史记‧韩非传》索隐：“《说林》者，广说诸事，其多若林，故曰《说林》也。”分上下二篇，上篇汇集了三十四则故事，下篇三十七则。内容广泛，涉及民间传说和历史故事，可读性强。学者们认为是韩非为写作和游说所准备的材料，因而都能围绕韩非的学说，且多在他篇中出现过。

用人第二十七
韩非在多篇中，反复的强调的见能授官、士不兼官、明赏必罚等思想，更反对心治，力倡法治的法家思想，最后更指出君王应审慎处理与近臣间关系的重要性。
        ‘其心难知，喜怒难中也。以表示目，以鼓语耳，以法教心。’

难一第三十六
本篇分九则历史故事，韩非依序进行驳论：

从效益观点出发反对忠信崇尚诈伪；
反对君主“以身为苦”，以德化民，提倡以赏罚和处势治国
        1、成语：自相矛盾
反对儒家靠推己及人之爱治国，提倡通过“庆赏信而刑罚必”，防止臣重擅主；
        1、‘明主之道︰一人不兼官，一官不兼事。’
        2、‘有赏者君见其功，有罚者君知其罪。见知不悖于前，赏罚不弊于后，安有不葬之患？’
反对孔子的礼，提倡不以礼之依违定是非，而以功罪定赏罚；
反对臣下极谏，明确君臣之间严格的等级关系；
        1、‘夫非其行而诛其身，君之于臣也；非其行，则陈其言，善谏不听，则远其身者，臣之于君也。’
        2、‘夫为人臣者，君有过则谏，谏不听，则轻爵禄以待之，此人臣之礼也。’
贬黜隐士，明确君主与在野的处士的等级关系；
“罪刑法定主义”，反对大臣之间分谤，强调依法行责事；
        1、‘若罪人，则不可救，救罪人，法之所以败也，法败则国乱。若非罪人，则不可劝之以徇，劝之以徇，是重不辜也，重不辜，民所以起怨者也，民怨则国危。’
强调以“势”治国，尊主明法；
        1、‘故行之而法者，虽巷伯信乎卿相；行之而非法者，虽大吏诎乎民萌。’
认为治国之忧不在于一用两用，而在于君主是否有“术”。
        1、‘主有术，两用不为患；无术，两用则争事而外市，一则专制而劫弑。’