十二、十四、十五、二十
说难第十二
说难，指“说服”人主的“困难”。韩非认为向君主进说之难不在于进说者，而是难在君主能接受到何种程度的直谏之言。
逆鳞
奸劫弑臣第十四
奸劫弑臣指奸邪、劫主、弑君的臣下。韩非在本篇先后分别论述二个子议题：
从人性负面观描述奸臣的横行，并提出治奸之方为‘任势’与‘明法’。提出‘乘威严之势以困奸邪之臣’。
与反对儒家思想的理由，并倡导以法家思想治国之道。
亡征第十五
亡征，就是“灭亡的征兆”，韩非认为可能导致国家会灭亡或君主会失去君权的征兆在本篇四十七条“亡征”中可被预见。‘亡征者，非曰必亡，言其可亡也。’
‘凡人主之国小而家大，权轻而臣重者，可亡也。’
‘简法禁而务谋虑，荒封内而恃交援者，可亡也。’
‘听以爵不以众言参验，用一人为门户者，可亡也。’
‘饕贪而无厌，近利而好得者，可亡也。’
‘国小而不处卑，力少而不畏强，无礼而侮大邻，贪愎而拙交者，可亡也。’
‘好以智矫法，时以行杂公，法禁变易，号令数下者，可亡也。’
‘贵臣相妒，大臣隆盛，外藉敌国，内困百姓，以攻怨仇，而人主弗诛者，可亡也。’
‘大臣甚贵，偏党众强，壅塞主断而重擅国者，可亡也。’
‘见大利而不趋，闻祸端而不备，浅薄于争守之事，而务以仁义自饰者，可亡也。’
‘辞辩而不法，心智而无术，主多能而不以法度从事者，可亡也。’
解老第二十
韩非认为“人心欲利”，
‘思虑熟则得事理，得事理则必成功。’
‘人无毛羽，不衣则不犯寒；上不属天而下不着地，以肠胃为根本，不食则不能活；是以不免于欲利之心。欲利之心不除，其身之忧也。故圣人衣足以犯寒，食足以充虚，则不忧矣。众人则不然，大为诸侯，小余千金之资，其欲得之忧不除也。胥靡有免，死罪时活，今不知足者之忧终身不解。故曰：“祸莫大于不知足。”’