三、四、五、六、七、八、九
韩非子思想的构成来源主要有五个方面：
老子的‘道’。（道家）
荀子的‘礼制秩序观’。（儒家）
商鞅的‘法’。
韩非对商鞅变法进行系统研究，在《和氏》、《奸劫弑臣》、《定法》等篇中，一再引述商鞅的法家观点。
慎到的‘势’。
申不害的‘术’。
难言第三
难言，“愚者难说”阐述对愚智的君主难以进言和带来的相关利害问题：
‘故度量虽正，未必听也；义理虽全，未必用也。’
‘以至智说至圣， 未必至而见受，伊尹说汤是也；以智说愚，必不听，文王说纣是也。’
‘则愚者难说也，故君子难言也。且至言忤于耳而倒于心，非贤圣莫能听。’
爱臣第四
韩非思想本质认为君主权力遭到旁落会导致专制君主的统治威胁，故为君主专制者提出削弱臣下势力、防止犯上作乱的措施：
‘爱臣太亲，必危其身；人臣太贵，必易主位；主妾无等，必危嫡子；兄弟不服，必危社稷。’
‘万物莫如身之至贵也，位之至尊也，主威之重，主势之隆也。此四美者，不求诸外，不请于人，议之而得之矣。’
‘是故明君之蓄其臣也，尽之以法，质之以备。’
‘是故不得四从；不载奇兵；非传非遽，载奇兵革，罪死不赦。’
主道第五
君主之道在于深藏而不露，韩非从《老子》将“无为”发挥到法家思想中，无为只是对君王的要求，其前提是臣下的人人自危：
‘君无见其所欲，君见其所欲，臣自将雕琢；君无见其意，君见其意，臣将自表异。’
‘道在不可见，用在不可知；虚静无事，以暗见疵。见而不见，闻而不闻， 知而不知。知其言以往，勿变勿更，以参合阅焉。’
‘官有一人，勿令通言，则 万物皆尽。函掩其迹，匿其端，下不能原；去其智，绝其能，下不能意。’
‘不慎其事，不掩其情，贼乃将生。弑其主，代其所，人莫不与，故谓之虎。处其主之侧，为奸臣，闻其主之忒，故谓之贼。’
‘此人主之所以独擅也，非人臣之所以得操也。’
‘人主之道，静退以为宝。’
‘不贤而为贤者师，不智而为智者正。臣有其劳，君有其成。’
有度第六
‘有度’，即有法度。韩非认为‘尊君’是法、术、势学说的中心思想，君王的权术行为等同于治理一国的大法，国家有法即君王有术的重要性，倡臣民都专一于君王的意志；且以道家无为学说得论，君王只要“因法数”即“任势”就能达到“独制”、“独断”、“上尊而不侵”的目的。〔段一〕韩非认为‘奉法者强’列举多个历史事件为证，结以‘今皆亡国者，其群臣官吏皆务所以乱而不务所以治也。其国乱弱矣，又皆释国法而私其外，则是负薪而救火也，乱弱甚矣！’。
‘国无常强，无常弱。奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。’
‘今若以誉进能，则臣离上而下比周；若以党举官，则民务交而不求用于法。故官之失能者其国乱。以誉为赏，以毁为罚也，则好赏恶罚之人，释公行，行私术，比周以相为也。’
‘忠臣之所以危死而不以其罪，则良臣伏矣；奸邪之臣安利不以功，则奸臣进矣。此亡之本也。’
‘法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不辟大臣，赏善不遗匹夫。’
‘矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法。厉官威名，退淫殆，止诈伪，莫如刑。’
‘刑重，则不敢以贵易贱；法审，则上尊而不侵。上尊而不侵，则主强而守要，故先王贵之而传之。人主释法用私，则上下不别矣。’
二柄第七
‘二柄’，韩非认为君主拥有‘杀戮’和‘庆赏’之权，君主应当抓住臣下对此畏威趋利的心理，此为韩非对君主‘术’的法家思想。
‘明主之所道制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。’
‘人主将欲禁奸，则审合刑名者，言异事也。’
‘故明主之畜臣，臣不得越官而有功，不得陈言而不当。越官则死，不当则罪。守业其官，所言者贞也，则群臣不得朋党相为矣。’
‘人主有二患：任贤，则臣将乘于贤以劫其君；妄举，则事沮不胜。’
‘去好去恶，群臣见素。群臣见素，则大君大蔽矣。’
扬权第八
全文以哲理性韵文写成，篇旨在阐扬君权思想，崇高称扬君权的重要。
八奸第九
韩非认为君主专制的统治力，会受到臣下经由八种手段之一的干涉，进而演化成为奸谋政权者，韩非针对此‘八奸’提出具体的防范作法，为君权建构法家权术管理学说。‘凡此八者，人臣之所以道成奸，世主所以壅劫，失其所有也，不可不察焉。’
同床：臣下借助于君主妻妾。
在旁：借助于君主亲信侍从。
父兄：臣下借助于君主近亲。
养殃：臣下借助于讨好君主之仆员。
民萌：以公财换取民信的臣下。
流行：广招人心与纳养智才于己的臣下。
威强：广招武才彰显军威的臣下。
四方：结交众外培养己势的臣下。